阿字门即是涅槃体，是不生不灭的佛性本体，（阿字门即是本不生义，真言宗以阿字门为一切事物当体，一切法当体即空，是涅槃体。佛性本体不生不灭，本来空寂，了不可得）了知诸法自性本空没有实体，众生迷于人法，金刚般若经中说的四相，我相，人相，众生相，寿者相，凡夫迷着以为实有，四相完全是戏论，（彻威按：戏论即是不真实。）佛陀教吾们要反观内照，了知现象即实在，（现象本来是实相实在，实相本是空相，但实相加上概念就成为戏论。众生不知空相本来空寂，以为是实有，「以为是实有」就是概念上的有，并无实质。）要将现象融入真理，我与道同在，我与法身佛入我我入（彻威按：入我我入是密教用成修法，以证入实相空寂境界。）
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为不二的境界，这不二的境界是绝了思考的起没，灭了言语念头，灵明独耀之境界，（彻威按：这境界即是离开一切概念时的境界，绝了一切思惟陈述，唯识称之为现量性境，真言宗为菩提心。）所有的五蕴是假的，这五蕴坚固就是世间所云之灵魂，（彻威按：灵魂在这里的意思是指执着五蕴身的识我。有这种执着就成为有轮回的体性。虽然轮回亦是空，但众生概念上执为实有。）有这灵魂就要轮回六趣了，有五蕴就有能思与所思的主宾关系，变成心所诸法而执着，能所主宾断了，（彻威按：能所即是我能、我所的执着。

人本身无论是肉体或思想，都是空性，所以人自觉上要执持着我能做一些什么，我所有的一些什么，以自觉存在。所以断能所二执即是断除我法二执。）心如虚空，心如虚空故与道合一，即时回归不生不灭的阿字门。不然的话，迷着于色声香味触之法而认为真，故生起贪爱，瞋恚，愚痴等覆盖佛性，起了生死苦乐感受。诸法是戏论，佛性不是戏论，佛陀教吾们不可认贼为父。（彻威按：即是认生死苦乐感受为真实，什至去追逐。）

了知三世一切佛　应观法界性一真
一念不生三三昧　我法二空佛印心

应该知道三世（彻威按：三世是指过去现在未来三际。）一切的觉者是怎样成佛的。要了知一个端的（彻威按：一个端的意思是一整体。）应观这法界森罗万象是一真实的涅槃性所现，这是过去佛现在佛未来佛共同所修观的方法，一念生万法现，一念若不生就是包括了无我，无相，无愿三种三昧，（彻威按：三昧在这里的意思是平等，一念不生时无了无别一切平等。）这种三昧是心空，不是无知觉，是视之不见，听之不闻的灵觉境界此乃一真法性当体之状态，（一真法性当体离概念，离分别，离言说，离染净，由于无分别，无无分别，是平等如如。

见、闻都不起分别时的境界。）我执法执俱空即是入我我入，佛心即我心，我心即佛心，达到这境界即入禅定，禅是体定是心不起，二而一，众生成佛。释迦拈花迦叶微笑即此端的，因为迦叶等五百罗汉，均是不发大心的外道思想意识潜在，故开了方便手拈毕波罗花辗动，大众均不知用意，但都哑然一念不生注视着，这端的当体即佛性本来面目，可惜错过机会，只有迦叶微笑表示领悟，自此别开一门的无字法门禅宗，见性了后不能发大心都是独善其身的自了汉。